Category Archives: virOdhi parihArangaL

ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ – 8

ಶ್ರೀಃ ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಕೋಪಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮ: ಶ್ರೀ ವಾನಾಛಲ ಮಹಾಮುನಯೆ ನಮಃ  

ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿ ಈ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ (ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು) ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.       ಶ್ರೀ ಉ.ವೇ ರಾಮಾನುಜಮ್  ಅವರು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಈಗ ಈ ಗ್ರಂಥದ ಆಂಗ್ಲ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದವನ್ನು  ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.  ಇಡೀ ಸರಣಿಯನ್ನು https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ 

 ನಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. 

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನವನ್ನು https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/2022/11/08/virodhi-pariharangal-7/ ..   ಅಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು

36. ಗತಿ ವಿರೋಧಿ – ನಮ್ಮ ನಡತೆಯ (ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ) ಅಡಚನೆಗಳು

ಗತಿ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುವುದು (ಗಮನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ – ಹೋಗುವುದು), ದಾರಿ (ಅರ್ಚಿರಾಧಿ ಗತಿಯಲ್ಲಿ – ಪರಮಪದಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾರ್ಗ) ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯ/ಗುರಿ (ಅಗತಿಯಂತೆ – ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದವನು). ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರೊಂದಿಗೆ  (ಆಚಾರ್ಯರ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದವರು), ಸಂಸಾರಿಗಳು (ಭೌತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರು)  ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಾವು ಹಿಂದೆ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ, ಮುಮುಕ್ಷು, ಸಂಸಾರಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ – ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಬಳಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಯಾವುದನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವುದು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಳ್ಳುವುದು/ಎಳೆಯುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರನ್ನು  ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ತನ್ನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ದೊಡ್ಡ ಅಗೌರವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
  • ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಬರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಗೌರವ. ಒಬ್ಬನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತೊಂದು ವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಣಾಮಗಳನ್ನು (ಸಾಷ್ಟಾಂಗ) ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ – ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ.
  • ಹಿಂದಿನ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಸಾರಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಬಹಳ ವಿನಮ್ರವಾಗಿರಲು ಇದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ:  ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ – ಸಂಸಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ  ಸಾಂಸಾರಿಕ ಸಂತೋಷಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ಮ ಬಾಂಧವ್ಯ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ – ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತುಂಬಾ ವಿನಮ್ರರಾಗಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ.
  • ಭಗವಂತನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಪುರಗಳು, ವಿಮಾನಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸವಿಯಬೇಕು. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ದಾಟುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೊಳಿ 2.6.6 ಪಾಸುರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂನಲ್ಲಿ, ಪೆರಿಯವಾಚ್ಚಾನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ನಂಜಿಯರ್ ಹೇಳುವ ಪಿಳ್ಳೈ ತಿರುನರಯೂರ್ ಅರಯರ್ ಮತ್ತು ಭಟ್ಟರ್  ದೇವಸ್ಥಾನದ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಸವಿಯುತ್ತಾ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು , ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ
  • ಧೇವತಾಂತರಂ (ಇತರ ದೇವತಾ) ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿಮಾನಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಗೋಪುರಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವರ ಭೌತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಬದಲು ಆ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಾದು ಹೋಗಬೇಕು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ತಮ್ಮ ಈಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂನಲ್ಲಿ ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 4.6.6 ಪಾಸುರಂಗಾಗಿ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಿಳ್ಳೈ ಉರಂಗಾವಿಲ್ಲಿ ಧಾಸರ್ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯರಾದ ವಣ್ದರ್ ಮತ್ತು ಚೋಣ್ದರ್ ಒಮ್ಮೆ ಅಗಲಂಗ ನಾತ್ತಾಳ್ವಾನ್ ಜೊತೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಚುಡಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿ, ಅಗಲಂಗ ನಾಟ್ಟಾಳ್ವಾನ್ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಮನಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅವನ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅದು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆಗೇ ಮೂರ್ಛೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಪಿಳ್ಳೈ ಉರಂಗಾವಿಲ್ಲಿ ಧಾಸರ್ ಅವರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಮಲದ ಪಾದದ ಧೂಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯೇ ಹಾಗೆ.
  • ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೋಡುವಾಗ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರವಾಗಿ ಸುತ್ತಬೇಕು – ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ, ಭಾಗವತಗಳು ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಕಾಯಬೇಕು, ಅದನ್ನೇ ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಡಬೇಕು. ಆ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ನಡೆಯುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ.
  • ಚರ್ಚೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು ಬೇಗನೆ ಕಿವಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಜೊತೆಗೆ ನಡೆಯುವಾಗ ಅವರ ನೆರಳಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಬಾರದು.
  • ನಮ್ಮ ನೆರಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬೀಳದಂತೆ ನಾವೂ ನಡೆಯಬೇಕು
  • ಅಲ್ಲದೆ, ಸಂಸಾರಿಗಳ ನೆರಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನೆರಳು ಸಂಸಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
  • ಭಗವತ್/ಭಾಗವತ ಆರಾಧನೆ (ಪೂಜೆ) ಗಾಗಿ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಹೋಗುವಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮ, ರುದ್ರನ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿವಾಸಗಳ ಹತ್ತಿರ ನಡೆಯಬಾರದು. ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಅವರ ನಿವಾಸಗಳು  ಶ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ  ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
  • ದೇವತಾಂತರ ಪೂಜೆಗೆ  ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಅಸೌಚಮ್ (ಮಾಲಿನ್ಯ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು.
  • ಒಬ್ಬನು ಪಾಶಾಂದಿಗಳ (ಅವೈಷ್ಣವರ ಅಥವಾ ಭಗವಂತನ ಮಹಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರ) ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಾರದು.
  • ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು. ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಉತ್ತಮ ದೂರದವರೆಗೆ ಹೋಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ದರ್ಶನದಿಂದ ಮರೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾಯಬೇಕು. ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನೆ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜಲಮೂಲಕ್ಕೆ (ನದಿ, ಸರೋವರ ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಿರಿಯರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ನಾವು ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸದೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಕೂರುವುದು ಸರಿಯಾದ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲ.
  • ಸಂಸಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವಾಗ ಅಥವಾ ಕಳುಹಿಸುವಾಗ ಅತಿಯಾದ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಅನಗತ್ಯ.
  • ವಿತ್ತೀಯ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಸಂಸಾರಿಗಳ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಬಾರದು.
  • ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳನ್ನು “ಉಗಂದು  ಅರುಳಿನ ನಿಲಂಗಳ್” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) – ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಇಳಿದನು – ಇವುಗಳು ಆಳ್ವಾರರಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆಚಾರ್ಯರು ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು – ಇವುಗಳನ್ನು ಅಭಿಮಾನ ಸ್ಥಳಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಶ್ರೀ ರಾಮಾನುಜರು ತಿರುನಾರಾಯಾಣಪುರದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮಾಮುನಿಗಳು ರಾಜಮನ್ನಾರ್ ಕೋಯಿಲ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು). ಅಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಒಬ್ಬರು  ಭಗವಂತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ತುತಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಬೇಕು. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮನೆ ತಿರುಗಾಡುವುದು ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವಲ್ಲ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಿಗಳ (ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು) ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶವು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಹಾನ್ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದು.
  • ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ವೇದಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ/ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು.
  • ಕೈಂಕರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು – ಆತ್ಮಬಂಧುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು/ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು/ತಪ್ಪಿಸುವುದು.
  • ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಯಾಮಿಯಾಗಿ (ವಾಸಿಸುವ ಆತ್ಮ) ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ದುಡುಕಿನ ನಡೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಂತರ್ಯಾಮಿ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ತೊಂದರೆ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಯಾರಿಗೂ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ನಡೆನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೃದುವಾಗಿರಬೇಕು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪರ್ವತದ ತುದಿಯಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ತಳಮಳವಾಗದಂತೆ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದನು ಎಂದು ಪ್ರಹ್ಲಾದಾಳ್ವಾನ್ ಅವರ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದು ನಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವೂ ಆಗಿರಬೇಕು.
  • ಸದಾಚಾರ್ಯನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಬೇಕು (ನಿಜವಾದ ಆಚಾರ್ಯ – ಪಂಚ ಸಂಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವವನಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಭಗವತ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುವವನಾಗಿರಬಹುದು) ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಮಾಮುನಿಗಳು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಪಧೇಶ ರತ್ನಮಾಲೈ 64, 65 ಮತ್ತು 66 ಪಾಸುರಂಗಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: 64 ನೇ ಪಾಸುರಂನಲ್ಲಿ, ಆಚಾರ್ಯರು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಶಿಷ್ಯನು ತನ್ನ/ಆಕೆಯ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾಮುನಿಗಳು  ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. 65 ನೇ ಪಾಸುರಂನಲ್ಲಿ ಮಾಮುನಿಗಳು ಆಚಾರ್ಯರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಶಿಷ್ಯ (ಜೀವಾತ್ಮ/ಆತ್ಮ) ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಶಿಷ್ಯನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 66 ನೇ ಪಾಸುರಂನಲ್ಲಿ, ಪಿಂಭಳಗಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ಅವರು ನಂಪಿಳ್ಳೈನ ಉನ್ನತ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಮಾಮುನಿಗಳು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೀಯರ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂಪಿಳ್ಳೈಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಪರಮಪದವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
  • ಭಗವತ್/ಭಾಗವತ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಇತರರ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಬಾರದು.
  • ಒಬ್ಬನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾದಾಚಾರ್ಯನ (ನಿಜವಾದ ಆಚಾರ್ಯನ) ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು – ಆಚಾರ್ಯರು “ಹೋಗು” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಶಿಷ್ಯನು ಹೋಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು “ಬಾ” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಶಿಷ್ಯನು ಬರಬೇಕು – ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ/ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಇರಬಾರದು – ಸರಳವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ನಿಜವಾದ ಆಚಾರ್ಯ.
  • ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ ಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ (ಸಭೆಯ ವಾಚನ) ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗೋಷ್ಟಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು – ಒಬ್ಬನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿನಮ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು. ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯಬಾರದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕು.
  • ಅಂತಹ ಗೋಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ನೀಡುವಾಗ , ಒಬ್ಬರು ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಬಾರದು.

37. ಸ್ತಿಥಿ ವಿರೋಧಿ – ನಮ್ಮ ಉಳಿಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅಡೆತಡೆಗಳು (ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳು)

ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ವಿಷಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸಾರಿ ಎಂದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯದವನು (ಅಂದರೆ, ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾಗವತರ ಸೇವಕನಾಗಿ). ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸೋಣ.

  • ಸಂಸಾರಿಗಳು ಧರಿಸುವ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದಿಂದ ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು   ದೇವತಾಂತರ ಭಕ್ತನ ಉಡುಗೆ ಭಟ್ಟರನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ  ಮತ್ತು ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ  ಭಾಗವತದ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು .
  • ಒಂದೇ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಂಸಾರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.
  • ನಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಒಬ್ಬರು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಸನಿಹದಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮುಟ್ಟಬಾರದು. ಅವರು ಎಂಪೆರುಮಾನ್, ಆಚಾರ್ಯ, ಭಾಗವತರಿಗೆ ಕೆಲವು ಕೈಂಕರ್ಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಶುದ್ಧರಾಗಬಹುದು – ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
  • ಸಂಸಾರಿಗಳು ತನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು . ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಸಂಸಾರಿಸ್ ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು ಎಂದರ್ಥ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರಿಗಳ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವರಿಗೆ ಅಧೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭೌತಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷವರ್ತುಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
  • ಸಂಸಾರಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಅದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಾಸಿಸಬಾರದು.
  • ಅವರ ಆಗಮನದಿಂದ ನಾವು ಭೌತಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸಂಸಾರಿಗಳ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾತುರದಿಂದ ಕಾಯಬಾರದು.
  • ಸಂಸಾರಿಗಳ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಇರಬಾರದು.
  • ಸಂಸಾರಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಾರದು.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಕೆಳ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಬ್ಬರು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೆಳ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ವಾಸಿಸುವ ಅದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದು .
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾತರದಿಂದ ಕಾಯಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದು .
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿರಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು .
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿಲ್ಲದಿರುವುದು .
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಇರುವಾಗ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಇರುವುದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ದಿವ್ಯ ದೇಷಂಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಸುತ್ತಲಿನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಭಗವಂತನ ಮಹಾನ್ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅವನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ (ವಯಸ್ಸಾದವರೂ, ಕಾಯಿಲೆಗಳು, ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಮತ್ತು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ). ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬಂದಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಅವರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಅವರ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಅವರ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಹೂಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ) ಅವರನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ತಕ್ಷಣ ಎದ್ದು, ನಮ್ಮ ನಮನಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂಸಾರಿಗಳು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರನ್ನು ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ  ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು (ಅದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು (ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು). ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನ “ಯೋನಿತ್ಯಂ ಅಚ್ಯುತ …” ತನಿಯನ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ರವರು ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನ ಪಾದಕಮಲಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹುಲ್ಲಿನ್ನಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿರುವುದು. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಒಬ್ಬರು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
  • ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ತಿರುವಾರಾಧನೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಬಂದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ತಿರುವಾರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿ, ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿ, ಅವರ ಆರಾಮದಾಯಕ ವಾಸ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ತಿರುವಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ತಿರುವಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಸುಮ್ಮನೆ ಕಾಯುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಗವತ್ ಆರಾಧನೆಗಿಂತ ಭಾಗವತ ಆರಾಧನೆ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
  • ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನಿಂದ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಾಗ/ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುವಾಗ, ಮೊದಲ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವದಿಂದ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಅನುಚಿತವಾಗಿದೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಂದ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಾಯಲು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು, ಮೊದಲ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವದೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥಂ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎರಡನೇ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವದಿಂದ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ.
  • ತಮ್ಮ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಸಹ ಸರಿಯಾಗಿ ಸಹಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಥಟ್ಟನೆ ಬಿಡಬಾರದು.
  • ಜಂಗಮ ವಿಮಾನಂ ಎಂದರೆ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ವಸ್ತು – ಇದು ಉತ್ಸವಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಾಹನಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು (ಎಂಪೆರುಮಾನನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತವರು) ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜಂಗಮ ವಿಮಾನಂ ಎಂದರೆ ಚಲಿಸದ ವಸ್ತು – ದೇವಾಲಯದ ಗೋಪುರ. ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ವಿಮಾನಂಗಳ ನೆರಳಿನ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಬಾರದು.
  • ದೇವಸ್ಥಾನಗಳ ನೆರಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಂತಾಂತರಂಗಳ ಗೋಪುರಗಳು ಅವರ  ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಹಾಗೆ ನಿಲ್ಲಬಾರದು.
  • ದೇವಾಂತಾಂತರಂಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೇವಿನ ಮರ) ಪ್ರಿಯವಾದ ಮರಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಾರದು. ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಹುಣಸೆ ಮರದಂತಹ ಮರಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.
  • ಧೇವತಾಂತರಂಗಳ ಒಡೆತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ದೇವಾಂತಾಂತರಂಗಳಿಗೆ  ಪ್ರಿಯವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಉಳಿಯಬಾರದು.
  • ಭಗವತರ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಭಾಗವತಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು (ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾರಾಯಣನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಮನೆಗಳು ಅನುಚಿತ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ.  ಅಭಾಗವತರ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ.  ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಹಾಭಾರತಮ್‌ನ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಘಟನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು.  ಕಣ್ಣನ್ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಧೂತನಾಗಿ ಧುರ್ಯೋಧನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಹೋದಾಗ, ಅವನು ಧುರ್ಯೋಧನ, ಭೀಷ್ಮ ಮತ್ತು ಧ್ರೋಣಾಚಾರ್ಯರ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ವಿಧುರನ ಅರಮನೆಗೆ ಹೋದನು.  ವಿಧುರ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನ ಮಹಾನ್ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಆಗಮನವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಿದನು.  ಧುರ್ಯೋದನ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಣ್ಣನ್ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಪಾಂಡವರು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರದವರನ್ನು ನಾನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಾರೆ” – ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ತಾನೇ ಈ ಭಗವತ್ ತತ್ವದ ಜೊತೆಗೆ ಉಳಿಯಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ನಿಂತಿರುವಾಗ ಶಿಷ್ಯರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು.
  •  ಆಚಾರ್ಯರು ನಡೆಯುವಾಗ ಶಿಷ್ಯರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು.  ಅವರು ಆಚಾರ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು.
  •  ಆಚಾರ್ಯರು ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಲ್ಲಲು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಅವಿಧೇಯರಾಗುವುದು ಅನುಚಿತ ವರ್ತನೆ.
  • ಭಗವಾನ್, ಭಾಗವತರು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ದಿಕ್ಕಿನ ಕಡೆಗೆ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಾಚುವುದು.  ಇದು ಸರಿಯಲ್ಲ.
  •  ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಎದ್ದು ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.  ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರವೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನುಚಿತವಾಗಿದೆ.
  • ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾಗವತಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ (ದೇವಾಲಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಒಬ್ಬರು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು.  ಒಬ್ಬರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ರ ದಿವ್ಯ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಭಾಗವತಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸವಿಯಬೇಕು.  ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಒಂದು ಘಟನೆಯೆಂದರೆ, ಭಟ್ಟರು ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮುಂದೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಭಟ್ಟರು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನ ಅದ್ಭುತ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.  ತರುವಾಯ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

 ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಅನುವಾದ : ಅಡಿಯೇನ್ ರಂಗನಾಯಕಿ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸಿ 

ಮೂಲ : http://ponnadi.blogspot.com/2014/01/virodhi-pariharangal-8.html

ಅರ್ಖೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ :  http://ponnadi.blogspot.com  

ಪ್ರಮೇಯಂ (ಲಕ್ಷ್ಯ) – http://koyil.org 
ಪ್ರಮಾಣಂ (ಶಾಸ್ತ್ರ ) – http://granthams.koyil.org 
ಪ್ರಮಾತಾ (ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ) – http://acharyas.koyil.org 

ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ -7

ಶ್ರೀಃ ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಕೋಪಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮ: ಶ್ರೀ ವಾನಾಛಲ ಮಹಾಮುನಯೆ ನಮಃ  

ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿ ಈ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ (ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು) ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.       ಶ್ರೀ ಉ.ವೇ ರಾಮಾನುಜಮ್  ಅವರು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಈಗ ಈ ಗ್ರಂಥದ ಆಂಗ್ಲ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದವನ್ನು  ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.  ಇಡೀ ಸರಣಿಯನ್ನು https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ 

 ನಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. 

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನವನ್ನು  https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/2022/10/07/virodhi-pariharangal-6/ .. ಅಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು

ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್  ಮತ್ತು ವಂಗೀ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿ

34. ಶಯನ ವಿರೋಧಿ – ವಿಶ್ರಾಂತಿ/ ಮಲಗಲು ಅಡೆತಡೆಗಳು

ಶಯನಂ ಎಂದರೆ ಮಲಗುವುದು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಲಗುವುದು. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ನಾನವನ್ನು “ನೀರಾಟ್ಟಂ”  ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಇದನ್ನು “ಕಣ್  ವಳರ್ಗೈ”  ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ . ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ನೋಡೋಣ.

  • ಸಂಸಾರಿಗಳ (ಭೌತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಮುಕ್ಷು ಎಂದರೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವನು. ಸಂಸಾರಿಗಳು ಮೋಕ್ಷದ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದವರು. ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಸಂಸಾರಿಯ ಜೀವನ ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುವಿರುತ್ತಂ ಮೊದಲ ಪಾಸುರಂನಲ್ಲಿಯೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಪೊಯ್ ನಿನ್ರ ಜ್ಞಾನಮುಮ್  ಪೊಲ್ಲಾ  ಓಝುಕ್ಕುಂ ಅಳುಕ್ಕುಡಂಬುಂ” – ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ಪಾಪಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪದೇ ಪದೇ ಭೌತಿಕ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುವುದು .
  • ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವುದು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಮಿಸುವುದು .
  • ಅವರ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಮ ಪಡೆಯುವುದು .
  • ಅವರ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಮಲಗದೆ ಇರುವುದು .
  • ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ  ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೆಳಗಿನ  ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅವರು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇವೆ).
  • ಅವರಿಗೆ ಮಲಗಲು ಜಾಗ ಕೊಡುವುದು.
  • ಅವರು ಮಲಗಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಅದೊಂದು ಮಹಾಭಾಗ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಬೇಕು.
  • ಅವರು ನಮಗೆ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವುದು . ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ನಮಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
  • ಅದನ್ನೇ ಗೌರವಿಸದೆ ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು .
  • ಅವರ ಪಾದದ ಕಮಲದ ಬಳಿ ಮಲಗಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದು .
  • ಅವರಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇವೆ).
  • ಅವರಿಗೆ ಮಲಗಲು ಸೂಕ್ತ ಜಾಗ ನೀಡದೆ ಮಲಗುವುದು.
  • ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾದ ನಂತರ ಅವರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಾವು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕಾದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು/ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಶುದ್ಧರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಮಲಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಬಾರದು.
  • ವಿಹಿತ ವಿಷಯ ಎಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ/ಅನುಮತಿ ಪಡೆದಿರುವ ಆನಂದ – ಅದು ಕೂಡ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವಿಗಾಗಿ ಪತಿ). ಈ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಲು / ಮಲಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣ ದಿವ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 101ನೇ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಮರ್ರೈಯಿರುವರ್ಕ್ಕುಂ ನಿಷಿದ್ಧ ವಿಷಯ ನಿವೃತ್ತಿಯೇ ಅಮೈಯುಂ; ಪ್ರಪನ್ನನುಕ್ಕು ವಿಹಿತ ವಿಷಯ ನಿವೃತ್ತಿ ತನ್ನೇಱಂ ” ಈ  ಮಹಾ  ತತ್ವ ವನ್ನು ಮಾಮುನಿಗಳು ಅವರದೇ ಆದ ಸುಂದರ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ  ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ”. ಭೌತಿಕ ಲಾಭಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಯಾಂತರಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ ಯೋಗಂ) ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ – ಇತರರ ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೆ ಸಾಕು (ಅಂದರೆ, ಇತರರ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹಾತೊರೆಯುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇತರರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ತರುವ) ಪೂರೈಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪನ್ನರಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ಅವರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ (ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ) ಅಡ್ಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪ್ರಪನ್ನರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸಂತಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ  ಇಂತಹ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಎರುಂಬಿ  ಅಪ್ಪಾ  ಮೂಲಕ ವಿಲಕ್ಷಣ  ಮೋಕ್ಷ  ಅಧಿಕಾರಿ  ನಿರ್ಣಯಂ  ನಂತಹ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಗವತ್ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರಿಂದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು.
  • ಒಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಸಹ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಒಬ್ಬನು ಸುಖಭೋಗದ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಲಗುವಾಗ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಅಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಬಾರದು.
  • ಭಗವಾನರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ನಿದ್ರಿಸದೇ ಇರುವುದು ಅಡ್ಡಿ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಒಬ್ಬನು ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ ತಿರುಮೊಳಿ ” ಉರಗಲ್ ಉರಗಲ್ “, “ಪಣಿಕ್ಕಡಲಿಲ್ ಪಳ್ಳಿ ಕೋಳೈ”, “ಅರವತ್ತಮಳಿಯಿನೋಡುಂ ” ಇತ್ಯಾದಿ .ಪಂಚಕಾಲ ಪಾರಾಯಣಗಳಿಗಾಗಿ,  ನಿದ್ರಿಸುವುದು ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮಗಳ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (ವೈಧಿಕ ದಿನವನ್ನು 5 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಯೋಗಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) – ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರುಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.
  • ಸ್ವಂತ ಆಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾ ಮಲಗದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಹಿಂದಿನ ಅಂಶದಂತೆಯೇ, ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯರು ಮಾಡಿದ ಮಹಾನ್ ಉಪಕಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಲಗುವ ಮೊದಲು, ಆಚಾರ್ಯ ತಣಿಯನ್ಗಳು , ವಾಳಿ  ತಿರುನಾಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕು.
  • ನಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಹಿಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಗವತ್ಗಳ ಸೇವಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.
  • ಮಲಗಿರುವಾಗ ಭಗವಾನ್, ಭಾಗವತರು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಾಚಬಾರದು.
  • ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ/ಮಲಗಿರುವಾಗ, ದೇವಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ, ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ತಿರುವಾರಾಧನೆಯ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಮಠ/ತಿರುಮಾಳಿಗೈ (ವಾಸಸ್ಥಾನ) ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಾಚಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯ ಕೈಂಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವಾಗ ನಿದ್ರಿಸಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಮಲಗುವ ಮುನ್ನ ಮಲಗಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅವನನ್ನು/ಅವಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬನು ನಿದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಾರದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಿದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಂತೆ, ಒಬ್ಬರು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಿಂದೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ವೈಧಿಕ ಎಂದರೆ ದಿನವನ್ನು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ – ಅಭಿಗಮನಂ (ಏಳುವುದು, ಬೆಳಗಿನ ದಿನಚರಿ), ಉಪಾಧಾನಂ (ತಿರುವಾರಾಧನೆಗಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು), ಇಜ್ಜಾ (ನಮ್ಮ ಮನೆ ಪೆರುಮಾಳ್‌ಗೆ ತಿರುವಾರಾಧನೆ), ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಂ (ಉಭಯ ವೇದಾಂತಂ ಕಲಿಕೆ/ಭ್ಯಾಸ ಕಲಿಸುವುದು ) ಮತ್ತು ಯೋಗಂ (ವಿಶ್ರಾಂತಿ – ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಮ್ಮಿಲನ ). ಯೋಗಂ ಭಾಗವು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ / ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಾಗ ತಮೋ ಗುಣವು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ವ ಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚಿದ ತಮೋ ಗುಣಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬೇಗನೆ ಏಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಭಗವತ/ಭಾಗವತ ಕೈಂಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.

35. ಉತ್ಥಾನ ವಿರೋಧಿ – ಏಳುವ/ಏರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಗಳು

ಉತ್ಥಾನಂ ಎಂದರೆ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಏಳುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ವಿಷಯದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ/ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮೇಲೇರುವುದು . ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವುದರ ಬದಲು ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ವಿಷಾದಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ನಾವು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಬಹಳ ಧಾವಂತದಿಂದ ಎಚ್ಚೆತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
  • ಸಾಂಸಾರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರು ನಮ್ಮನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅವಸರದಿಂದ ಏರುವುದು.
  • ಭಗವಾನರ ಮಹಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಮಹಿಮೆಗಳ ಸ್ಮರಣೆ/ಸ್ಮರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲಿತವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಹರಿ: ಹರಿ:” ಎಂದು ಪಠಿಸುತ್ತಾ ಏಳುತ್ತಾರೆ. “ಹರಿರ್ ಹರತಿ ಪಾಪಾನಿ” ಶ್ಲೋಕ ಮತ್ತು ದ್ವಯ  ಮಹಾ ಮಂತ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ತನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತದ (ಸುಮಾರು 4 ಗಂಟೆಗೆ) ಮುಂಜಾನೆ ಏಳುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಗುರು ಪರಂಪರಾ ಮಂತ್ರ “ಅಸ್ಮಧ್ ಗುರುಭ್ಯೋ ನಮ: … ಶ್ರೀಧರಾಯ ನಮ:”, ರಹಸ್ಯ ತ್ರಯಂ (ತಿರುಮಂತ್ರಂ, ಧ್ವಯಂ, ಚರಮ ಶ್ಲೋಕ), ಆಚಾರ್ಯರ ತನಿಯನ್, “ಹರಿರ್, ಅಣಿ ಹರತಿ” ಎಂದು ಹಿರಿಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. “ಕೌಸಲ್ಯ ಸುಪ್ರಜಾ” ಶ್ಲೋಕ, ನಡಾದೂರ್ ಅಮ್ಮಾಳ್  ಅವರ ಪರಮಾರ್ಥ ಧ್ವಯ ಸ್ಲೋಕಗಳು, ಗಜೇಂದ್ರ ಮೋಕ್ಷ ಸ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಪರಥ್ವಾಧಿ ಪಂಚಕ ಶ್ಲೋಕ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ, ಸ್ಥೋತ್ರಂಗಳು, ಇತಿಹಾಸ/ಪುರಾಣಗಳು ಅಥವಾ ಜಪಂಗಳಂತಹ ಸ್ವಂತ ಅನುಸಂಧಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಇದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮಗಾಗಿ ಕಾಯುವಾಗ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಸಂಧಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಕಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ – ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು, ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮ ಅನುಸಂಧಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಮಡಿಲಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ವಿಶ್ರಮಿಸಿದಾಗ, ಕಾಲು ನೋಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹಠಾತ್ತನೆ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬಾರದು. ಭಟ್ಟರು-ನಂಜೀಯ್ಯರ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಭಟ್ಟರು (ಆಚಾರ್ಯರು) ನಂಜೀಯ್ಯರ (ಶಿಷ್ಯನ) ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ತಲೆಯನ್ನಿಟ್ಟು ವಿಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು – ನಂಜೀಯ್ಯರು  ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ಅಲುಗಾಡದೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಟ್ಟರು ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅವರು ಆಚಾರ್ಯರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಶುರಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಕರ್ಣನ ಘಟನೆಯನ್ನೂ ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕರ್ಣನು ಪರಶುರಾಮನಿಂದ ಬಿಲ್ಲುವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಒಮ್ಮೆ ಪರಶುರಾಮನು ಕರ್ಣನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ತಲೆಯಿಟ್ಟು ವಿಶ್ರಮಿಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೇನುನೊಣವು ಕರ್ಣನನ್ನು ಕುಟುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಲುಗಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
  • ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಗೋಷ್ಟಿಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು ಅಸಮರ್ಪಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಷ್ಟಿಗೆ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ ಗೋಷ್ಠಿ ಅಥವಾ ಕಾಲಕ್ಷೇಪ ಗೊಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇರುವುದು ಉತ್ತಮ. ಜನರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು ಇತರರಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಕೂಗಿ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಕೇಳಲು, ಅವರನ್ನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ವಿನಂತಿಸಬೇಕು.

ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಸುಮ್ಮನೆ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರು ಏಳುವವರೆಗೆ ಕಾಯಬೇಕು. ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಎದ್ದೇಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರೆಲ್ಲರೂ ಬೇಗ ಎದ್ದು, ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಭಟ್ಟರ ಮನೆಬಾಗಿಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ವಿನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಏ ಜನನ್ಯಾಚಾರ್ಯರ

34. ಶಯನ ವಿರೋಧಿ – ವಿಶ್ರಾಂತಿ/ ಮಲಗಲು ಅಡೆತಡೆಗಳು

ಶಯನಂ ಎಂದರೆ ಮಲಗುವುದು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಲಗುವುದು. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ನಾನವನ್ನು “ನೀರಾಟ್ಟಂ”  ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಇದನ್ನು “ಕಣ್  ವಳರ್ಗೈ”  ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ . ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ನೋಡೋಣ.

  • ಸಂಸಾರಿಗಳ (ಭೌತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಮುಕ್ಷು ಎಂದರೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವನು. ಸಂಸಾರಿಗಳು ಮೋಕ್ಷದ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದವರು. ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಸಂಸಾರಿಯ ಜೀವನ ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುವಿರುತ್ತಂ ಮೊದಲ ಪಾಸುರಂನಲ್ಲಿಯೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಪೊಯ್ ನಿನ್ರ ಜ್ಞಾನಮುಮ್  ಪೊಲ್ಲಾ  ಓಝುಕ್ಕುಂ ಅಳುಕ್ಕುಡಂಬುಂ” – ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ಪಾಪಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪದೇ ಪದೇ ಭೌತಿಕ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುವುದು .
  • ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವುದು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಮಿಸುವುದು .
  • ಅವರ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಮ ಪಡೆಯುವುದು .
  • ಅವರ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಮಲಗದೆ ಇರುವುದು .
  • ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ  ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೆಳಗಿನ  ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅವರು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇವೆ).
  • ಅವರಿಗೆ ಮಲಗಲು ಜಾಗ ಕೊಡುವುದು.
  • ಅವರು ಮಲಗಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಅದೊಂದು ಮಹಾಭಾಗ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಬೇಕು.
  • ಅವರು ನಮಗೆ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವುದು . ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ನಮಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
  • ಅದನ್ನೇ ಗೌರವಿಸದೆ ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು .
  • ಅವರ ಪಾದದ ಕಮಲದ ಬಳಿ ಮಲಗಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದು .
  • ಅವರಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇವೆ).
  • ಅವರಿಗೆ ಮಲಗಲು ಸೂಕ್ತ ಜಾಗ ನೀಡದೆ ಮಲಗುವುದು.
  • ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾದ ನಂತರ ಅವರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಾವು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕಾದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು/ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಶುದ್ಧರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇತರ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಮಲಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಬಾರದು.
  • ವಿಹಿತ ವಿಷಯ ಎಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ/ಅನುಮತಿ ಪಡೆದಿರುವ ಆನಂದ – ಅದು ಕೂಡ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವಿಗಾಗಿ ಪತಿ). ಈ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಲು / ಮಲಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣ ದಿವ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 101ನೇ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಮರ್ರೈಯಿರುವರ್ಕ್ಕುಂ ನಿಷಿದ್ಧ ವಿಷಯ ನಿವೃತ್ತಿಯೇ ಅಮೈಯುಂ; ಪ್ರಪನ್ನನುಕ್ಕು ವಿಹಿತ ವಿಷಯ ನಿವೃತ್ತಿ ತನ್ನೇಱಂ ” ಈ  ಮಹಾ  ತತ್ವ ವನ್ನು ಮಾಮುನಿಗಳು ಅವರದೇ ಆದ ಸುಂದರ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ  ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ”. ಭೌತಿಕ ಲಾಭಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಯಾಂತರಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ ಯೋಗಂ) ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ – ಇತರರ ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೆ ಸಾಕು (ಅಂದರೆ, ಇತರರ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹಾತೊರೆಯುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇತರರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ತರುವ) ಪೂರೈಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪನ್ನರಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ಅವರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ (ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ) ಅಡ್ಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪ್ರಪನ್ನರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸಂತಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ  ಇಂತಹ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಎರುಂಬಿ  ಅಪ್ಪಾ  ಮೂಲಕ ವಿಲಕ್ಷಣ  ಮೋಕ್ಷ  ಅಧಿಕಾರಿ  ನಿರ್ಣಯಂ  ನಂತಹ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಗವತ್ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರಿಂದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು.
  • ಒಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಸಹ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಒಬ್ಬನು ಸುಖಭೋಗದ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಲಗುವಾಗ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಅಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಬಾರದು.
  • ಭಗವಾನರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ನಿದ್ರಿಸದೇ ಇರುವುದು ಅಡ್ಡಿ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಒಬ್ಬನು ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ ತಿರುಮೊಳಿ ” ಉರಗಲ್ ಉರಗಲ್ “, “ಪಣಿಕ್ಕಡಲಿಲ್ ಪಳ್ಳಿ ಕೋಳೈ”, “ಅರವತ್ತಮಳಿಯಿನೋಡುಂ ” ಇತ್ಯಾದಿ .ಪಂಚಕಾಲ ಪಾರಾಯಣಗಳಿಗಾಗಿ,  ನಿದ್ರಿಸುವುದು ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮಗಳ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (ವೈಧಿಕ ದಿನವನ್ನು 5 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಯೋಗಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) – ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರುಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.
  • ಸ್ವಂತ ಆಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾ ಮಲಗದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಹಿಂದಿನ ಅಂಶದಂತೆಯೇ, ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯರು ಮಾಡಿದ ಮಹಾನ್ ಉಪಕಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಲಗುವ ಮೊದಲು, ಆಚಾರ್ಯ ತಣಿಯನ್ಗಳು , ವಾಳಿ  ತಿರುನಾಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕು.
  • ನಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಹಿಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಗವತ್ಗಳ ಸೇವಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.
  • ಮಲಗಿರುವಾಗ ಭಗವಾನ್, ಭಾಗವತರು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಾಚಬಾರದು.
  • ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ/ಮಲಗಿರುವಾಗ, ದೇವಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ, ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ತಿರುವಾರಾಧನೆಯ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಮಠ/ತಿರುಮಾಳಿಗೈ (ವಾಸಸ್ಥಾನ) ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಾಚಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯ ಕೈಂಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವಾಗ ನಿದ್ರಿಸಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಮಲಗುವ ಮುನ್ನ ಮಲಗಬಾರದು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅವನನ್ನು/ಅವಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬನು ನಿದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಾರದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಿದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಂತೆ, ಒಬ್ಬರು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಿಂದೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ವೈಧಿಕ ಎಂದರೆ ದಿನವನ್ನು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ – ಅಭಿಗಮನಂ (ಏಳುವುದು, ಬೆಳಗಿನ ದಿನಚರಿ), ಉಪಾಧಾನಂ (ತಿರುವಾರಾಧನೆಗಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು), ಇಜ್ಜಾ (ನಮ್ಮ ಮನೆ ಪೆರುಮಾಳ್‌ಗೆ ತಿರುವಾರಾಧನೆ), ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಂ (ಉಭಯ ವೇದಾಂತಂ ಕಲಿಕೆ/ಭ್ಯಾಸ ಕಲಿಸುವುದು ) ಮತ್ತು ಯೋಗಂ (ವಿಶ್ರಾಂತಿ – ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಮ್ಮಿಲನ ). ಯೋಗಂ ಭಾಗವು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ / ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಾಗ ತಮೋ ಗುಣವು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ವ ಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚಿದ ತಮೋ ಗುಣಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬೇಗನೆ ಏಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಭಗವತ/ಭಾಗವತ ಕೈಂಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.

35. ಉತ್ಥಾನ ವಿರೋಧಿ – ಏಳುವ/ಏರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಗಳು

ಉತ್ಥಾನಂ ಎಂದರೆ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಏಳುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ವಿಷಯದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ/ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮೇಲೇರುವುದು . ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವುದರ ಬದಲು ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ವಿಷಾದಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ನಾವು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಬಹಳ ಧಾವಂತದಿಂದ ಎಚ್ಚೆತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
  • ಸಾಂಸಾರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರು ನಮ್ಮನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅವಸರದಿಂದ ಏರುವುದು.
  • ಭಗವಾನರ ಮಹಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಮಹಿಮೆಗಳ ಸ್ಮರಣೆ/ಸ್ಮರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲಿತವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಹರಿ: ಹರಿ:” ಎಂದು ಪಠಿಸುತ್ತಾ ಏಳುತ್ತಾರೆ. “ಹರಿರ್ ಹರತಿ ಪಾಪಾನಿ” ಶ್ಲೋಕ ಮತ್ತು ದ್ವಯ  ಮಹಾ ಮಂತ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ತನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತದ (ಸುಮಾರು 4 ಗಂಟೆಗೆ) ಮುಂಜಾನೆ ಏಳುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಗುರು ಪರಂಪರಾ ಮಂತ್ರ “ಅಸ್ಮಧ್ ಗುರುಭ್ಯೋ ನಮ: … ಶ್ರೀಧರಾಯ ನಮ:”, ರಹಸ್ಯ ತ್ರಯಂ (ತಿರುಮಂತ್ರಂ, ಧ್ವಯಂ, ಚರಮ ಶ್ಲೋಕ), ಆಚಾರ್ಯರ ತನಿಯನ್, “ಹರಿರ್, ಅಣಿ ಹರತಿ” ಎಂದು ಹಿರಿಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. “ಕೌಸಲ್ಯ ಸುಪ್ರಜಾ” ಶ್ಲೋಕ, ನಡಾದೂರ್ ಅಮ್ಮಾಳ್  ಅವರ ಪರಮಾರ್ಥ ಧ್ವಯ ಸ್ಲೋಕಗಳು, ಗಜೇಂದ್ರ ಮೋಕ್ಷ ಸ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಪರಥ್ವಾಧಿ ಪಂಚಕ ಶ್ಲೋಕ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ, ಸ್ಥೋತ್ರಂಗಳು, ಇತಿಹಾಸ/ಪುರಾಣಗಳು ಅಥವಾ ಜಪಂಗಳಂತಹ ಸ್ವಂತ ಅನುಸಂಧಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಇದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಮಗಾಗಿ ಕಾಯುವಾಗ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಸಂಧಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಕಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ – ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು, ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮ ಅನುಸಂಧಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಮಡಿಲಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ವಿಶ್ರಮಿಸಿದಾಗ, ಕಾಲು ನೋಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹಠಾತ್ತನೆ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬಾರದು. ಭಟ್ಟರು-ನಂಜೀಯ್ಯರ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಭಟ್ಟರು (ಆಚಾರ್ಯರು) ನಂಜೀಯ್ಯರ (ಶಿಷ್ಯನ) ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ತಲೆಯನ್ನಿಟ್ಟು ವಿಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು – ನಂಜೀಯ್ಯರು  ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ಅಲುಗಾಡದೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಟ್ಟರು ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅವರು ಆಚಾರ್ಯರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಶುರಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಕರ್ಣನ ಘಟನೆಯನ್ನೂ ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕರ್ಣನು ಪರಶುರಾಮನಿಂದ ಬಿಲ್ಲುವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಒಮ್ಮೆ ಪರಶುರಾಮನು ಕರ್ಣನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ತಲೆಯಿಟ್ಟು ವಿಶ್ರಮಿಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೇನುನೊಣವು ಕರ್ಣನನ್ನು ಕುಟುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಲುಗಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
  • ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಗೋಷ್ಟಿಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು ಅಸಮರ್ಪಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಷ್ಟಿಗೆ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ ಗೋಷ್ಠಿ ಅಥವಾ ಕಾಲಕ್ಷೇಪ ಗೊಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇರುವುದು ಉತ್ತಮ. ಜನರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು ಇತರರಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
  • ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಕೂಗಿ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಥವಾ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಕೇಳಲು, ಅವರನ್ನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ವಿನಂತಿಸಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಸುಮ್ಮನೆ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರು ಏಳುವವರೆಗೆ ಕಾಯಬೇಕು. ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಎದ್ದೇಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರೆಲ್ಲರೂ ಬೇಗ ಎದ್ದು, ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಭಟ್ಟರ ಮನೆಬಾಗಿಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ವಿನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆಯಿ ಜನನ್ಯಾಚಾರ್ಯರ ತಿರುಪ್ಪಾವೈ 8ನೇ ಪಾಸುರಂ 4000 ಪಡಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಟ್ಟರು ಆಳ್ವಾನ್/ಆಂಡಾಳ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಶ್ರೀರಂಗನಾಥನ್/ಶ್ರೀರಂಗನಾಚಿಯಾರ್ ಅವರ ದತ್ತುಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಅವರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
  • ಆಚಾರ್ಯರು ಏಳುವ ಮುನ್ನ ಏಳದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಆಚಾರ್ಯರು ಆರಾಮವಾಗಿ ಮಲಗಿದ ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಮಲಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರು ಏಳುವ ಮೊದಲು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
  • ಆಚಾರ್ಯರ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು “ಸಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳು” (ಸಹಪಾಠಿಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನೂ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರ ಮುಂದೆ ಆಕಳಿಸಬಾರದು, ತಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಕೂದಲುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಮ್ಮ ಕೈಗಳು/ಕಾಲುಗಳು ಅವರಿಗೆ ತಾಗುವಂತೆ ಅವರ ಮುಂದೆ ಚಾಚುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
  • ಈ ಸಹಪಾಠಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಪ್ರಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು “ಅಡಿಯೇನ್” ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಣಾಮಗಳನ್ನು (ನಮಸ್ಕಾರಗಳು) ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಒಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯ, ಆಚಾರ್ಯ ಪತ್ನಿ (ಅವರ ಪತ್ನಿ) ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಪುತ್ರರ (ಪುತ್ರರು) ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಎದ್ದ ತಕ್ಷಣ ಅವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ  ಮಾಡಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.

ಅನುವಾದ : ಅಡಿಯೇನ್ ರಂಗನಾಯಕಿ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸಿ 

ಮೂಲ : http://ponnadi.blogspot.com/2013/12/virodhi-pariharangal-7.html

ಅರ್ಖೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ : https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/

ಪ್ರಮೇಯಂ (ಲಕ್ಷ್ಯ) – http://koyil.org 
ಪ್ರಮಾಣಂ (ಶಾಸ್ತ್ರ ) – http://granthams.koyil.org 
ಪ್ರಮಾತಾ (ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ) – http://acharyas.koyil.org 

ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ – 6

ಶ್ರೀಃ ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಕೋಪಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯ ನಮ: ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮ: ಶ್ರೀ ವಾನಾಛಲ ಮಹಾಮುನಯೆ ನಮಃ  

ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಂಗಿ ಪುರತ್ತು ನಂಬಿ ಈ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿ ಪರಿಹಾರಂಗಳ್ (ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು) ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.       ಶ್ರೀ ಉ.ವೇ ರಾಮಾನುಜಮ್  ಅವರು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಈಗ ಈ ಗ್ರಂಥದ ಆಂಗ್ಲ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದವನ್ನು  ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.  ಇಡೀ ಸರಣಿಯನ್ನು https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ 

 ನಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. 

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನವನ್ನು https://srivaishnavagranthamskannada.wordpress.com/2022/05/02/virodhi-pariharangal-5/  .. ಅಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು

 30. ವಿಷಯ ವಿರೋಧಿ – ಭಗವತ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳು

ವಿಷಯ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಗವತ್ ವಿಷಯ (ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು).  ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದುದೇನಾದರೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

  • ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವ ಶಬ್ದ (ಶಬ್ದ), ಸ್ಪರ್ಶ (ಸ್ಪರ್ಶ), ರೂಪ (ದೃಷ್ಟಿ), ರಸ (ರುಚಿ), ಗಂಧ (ವಾಸನೆ) ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಷಯಗಳು ಭಗವತ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.               ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಒಬ್ಬರು ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿನ ರಜೋ ಮತ್ತು ತಮೋ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಸುತ್ತದೆ.  ಈ ವಾಚ್ಯ ಪ್ರಸನ್ನರು ಬಹಳ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು ಮತ್ತು ಅವು ಅವರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೀಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆಳ್ವಾರರು ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ಪಾಸುರಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
  • ಭಗವಾನಿನ ನಾಮಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಜೀವಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು.  ಜೀವಾತ್ಮರು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ/ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ (ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಕೂಡ) ಮಾಡಿದ ಸುಕೃತಂ (ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು) ಎಂದು ಭಗವಾನ್ ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.  ಭಗವಂತನ ನಾಮಗಳನ್ನು ಕೇಳದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಇತರರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅಡಚಣೆಗಳು.
  • ಭಗವಾನಿನ ಅರ್ಚಾ ವಿಗ್ರಹಗಳು (ಚಿತ್ರಗಳು/ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು) ಅತ್ಯಂತ ಮೋಡಿಮಾಡುತ್ತವೆ.  ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಭಗವಾನಿನ ನಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಬದಲು ಇತರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಭಗವಾನರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ (ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೋಗಲು ಬಳಸಬೇಕು.  ಇತರ ದೇವತಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಅವರು ಭಾಗವತರ ಮಹಿಮೆಗಳ ಕುರಿತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊೞ 2.7 “ಪಯಿಲುಂ ಚುಡರೊಳಿ” ಪಧಿಗಂ ಮತ್ತು 8.10 “ನೆಡುಮಾರ್ಕಡಿಮೈ” ಪಧಿಗಂನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.  ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಭಗವಂತನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಾಗವತರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.  ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾಗವತರನ್ನು ಸೇವಿಸದೆ ಕೇವಲ ಭಗವಂತನ ಅರ್ಚಾ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.
  • ಭಾಗವತರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಬದಲು ಭಗವತ್ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.  ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ರಾಮಾನುಜ” ಎಂಬ ಹೆಸರು “ನಾರಾಯಣ” ಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ಅವರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ವಡುಗ ನಂಬಿ ಒಮ್ಮೆ  ಒಬ್ಬರು “ನಾರಾಯಣ” ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು “ಒಬ್ಬರು ‘ರಾಮಾನುಜ’ವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಠಿಸಬೇಕು, ಸರಳವಾಗಿ ‘ನಾರಾಯಾಣ’ವನ್ನು ‘ನಾವ ಕಾರ್ಯಂ’ (ಅನುಚಿತ ಕ್ರಿಯೆ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ” ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರನಡೆದರು.
  • ಭಾಗವತರ (ಪಾದಕಮಲಗಳ) ಸ್ಪರ್ಶವು ತನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು.  ಆದರೆ ಸಂಸಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅವರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.  ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ:  ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಲಾಗಿದೆ.  ಶ್ರೀರಂಗಂನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬಣ್ಣದ ಧೋತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಇತರ ದೇವತಾ ಭಕ್ತರೊಬ್ಬರು ಭಟ್ಟರ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಟ್ಟರು ಅವರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.  ಭಟ್ಟರು ತಕ್ಷಣವೇ ತುಂಬಾ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ ಆಂಡಾಳ್ ಅಮ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.  ಉಪವಿಧಿಯಲ್ಲದ (ಯಜ್ಞೋಪವೀತಂ ಧರಿಸದ) ಭಾಗವತರಿಂದ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಭಟ್ಟರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ.  ಭಟ್ಟರು            ನಮ್ಪೆರುಮಾಳ್‌ಗೆ ಶ್ರೀಪಾದಂ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಭಾಗವತನು ತಮ್ಮ ಶ್ರೀಪಾದ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ತೃಪ್ತರಾಗುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ.  ನಂಪೆರುಮಾಳ್/ನಾಚ್ಚಿಯಾರ್ ಅವರ ದತ್ತುಪುತ್ರರಾಗಿರುವ ಭಟ್ಟರ್ ಸ್ವತಃ ಸಂಸಾರಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ತುಂಬಾ ಭಯಪಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಎಷ್ಟು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
  • ತುಳಸಿ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯ.  ಆದರೆ ನಾವು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ತುಳಸಿ ಎಲೆಗಳ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.  ಭಗವಂತನ ಪಾದಕಮಲಗಳ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸದ ತುಳಸಿಯ ವಾಸನೆಯು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ.  ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಸಜೀವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ಎಲ್ಲವೂ ಭಗವಂತನ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.  ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಸಾದವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು – ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

30.ವಿಶ್ವಾಸ ವಿರೋಧಿ – ಉಪಾಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳು

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀತಾ ಪಿರಾಟ್ಟಿ ಶ್ರೀರಾಮನ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು

ವಿಶ್ವಾಸಂ ಎಂದರೆ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆ.  ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೋಕ್ಷಂಗಾಗಿ ಉಪಾಯಂನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.  ಮುಮುಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ಭಗವಾನ್ ಸೂಕ್ತ ಉಪಾಯ ಎಂದು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ ಸೂತ್ರ 116 ಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂನಲ್ಲಿ “ಪೇರು ತಪ್ಪಾದೆನ್ರು ತುನಿಂದಿರುಕ್ಕೈಯುಂ” -ಶಾಶ್ವತ ಭಗವತ್ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಬೇಕು, ಎಂದು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅದೇ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

  • ಪ್ರಪತ್ತಿಯು ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಉಪಾಯವಾಗಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.  ಇದು ಕೇವಲ ಭಗವಂತನನ್ನು ಉಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.  ಇದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾದ ಹಂತವಾಗಿದೆ.  ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಇಷ್ಟೇ.  “ಓಹ್! ಇದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾದ ಹೆಜ್ಜೆ. ಈ ಸರಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಪಾಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ?” ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು.  ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಉಪೇಯಂ ಎನ್ನುವುದು ಉಪಾಯಂ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.  ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ, ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ (ಶ್ರೀವೈಕುಂಠಂ) ಶಾಶ್ವತ ಕೈಂಕರ್ಯವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.  ಮತ್ತು ಪರಮಪದದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಕೈಂಕರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.  ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಅವರು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 5.1.7 ರಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಅವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ “ಅಮ್ಮಾನ್ ಅಳಿಪ್ಪಿರಾನ್ ಅವನ್ ಎವ್ವಿದತ್ಥಾನ್ ಯಾನಾರ್” ನನ್ನ ಸ್ವಾಮಿಯು ಚಕ್ರವನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದವನು – ಅವನು ಎಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ನಾನು ಎಷ್ಟು ದೀನನಾಗಿದ್ದೇನೆ) ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬನು ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸದಿರಬಹುದು – ಅದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅಡೆತಡೆಗಳಿವೆ.  ಆ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಗೆ ಹೆದರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.  ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ ಚರಮ ಶ್ಲೋಕ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, “ಸರ್ವ ಪಾಪೇಭ್ಯೋ ಮೋಕ್ಷಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಮಾ ಶುಚ:” ಎಂದು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಭಗವಂತನ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.  ಮಾಮುನಿಗಳು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂನಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
  • ಚರಮೋಪಾಯಂ (ಅಂತಿಮ ಉಪಾಯ) ಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.  ಪ್ರಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಅಭಿಮಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಚರಮೋಪಾಯಮ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.  ಪ್ರಪತ್ತಿಗೆ ಇದು ಸರಳ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಈ ಸರಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಮಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗಳಿಸುತ್ತದೆ?  ಆಚಾರ್ಯ ಅಭಿಮಾನಕ್ಕೆ, ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಸಹ ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾವು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ?  ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.  ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ  ಚರಮ ಶ್ಲೋಕ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ “ಸರ್ವ ಧರ್ಮಾನ್  ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ” ಗೀತಾ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು  ಚರಮ ಶ್ಲೋಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚರಮ ಉಪಾಯವನ್ನು (ಶರಣಾಗತಿ) ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯನಾಚಾನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಬರೆದಿರುವ ಗ್ರಂಥಂ ಎಂಪೆರುಮಾನರ (ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ) ವೈಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರಮೋಪಾಯ ನಿರ್ಣಯಂ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.

32. ಪ್ರವೃತ್ತಿ ವಿರೋಧಿ -ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ (ಕೈಂಕರ್ಯಗಳಿಗೆ) ಅಡಚಣೆ

ಇಳಯ ಪೆರುಮಾಳ್ (ಲಕ್ಷ್ಮಣ)- ಭಗವಾನಿನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪ್ರಥಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಲಾದವರು 

  • ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕೈಂಕರ್ಯಂ ಕರ್ತವ್ಯಂ – ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ವಿಧಿ (ನಿಯಮಗಳನ್ನು) ಅನುಸರಿಸಿದಂತೆ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
  • ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕು.  ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ  10.8.10 ರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ   “ಉಗಂದು  ಪಣಿ  ಚೆಯ್ದು ” (ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು). ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಂಕರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ – “ಭಗವತ್ ಅನುಭವ ಜನಿತ ಪ್ರೀತಿ ಕಾರಿತ  ಕೈಂಕರ್ಯಮ್ ” – ಭಗವತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಅದು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಾಂಧವ್ಯ ಬೆಳಸಿ ಅದು ಕೈಂಕರ್ಯಂಗೆ ದಾರಿ ನೀಡುವುದು.  ಅದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಲಗತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ  ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಜೀವಾತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
  • ಕೈಂಕರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಿಂತಿಸದಿರುವ ಪಾರತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. “ಇದು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರ ಕೈಂಕರ್ಯ; ನಾವು ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು; ನಾವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು ಇತ್ಯಾದಿ ” ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು – ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ತಿರುವಾರಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲರೂ “ಉಪಚಾರಾಪಧೇಷೇನ ಕೃತಾನ್ – ಅಪಚಾರಾನಿಮಾಂ  ಸರ್ವಾಂ  ಕ್ಷಮಸ್ವ ಪುರುಷೋತ್ತಮ” ಎಂದು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ನೀವು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರು, ದಯವಿಟ್ಟು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಯಾವುದೇ ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿರುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಕನ್ನನ್ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ವಿಧುರನ ಅರಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿಧುರನು ಆತಂಕದಿಂದ ತುಂಬಿದನು. ಆದರೂ ಕನ್ನನ್ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರು ವಿಧುರಾಳ್ವಾನ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಿಧುರಾಳ್ವಾನ್ ಅವರನ್ನು “ಮಹಾಮತಿ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ  – ಬಹಳ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳವರು – ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವವರು .
  • ಅನುಷ್ಟಾನಂಗಳನ್ನು ಸಾಧನಂ (ಉಪಾಯಂ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾನುಷ್ಟಾನಮ್  (ಒಬ್ಬರ  ಅನುಷ್ಟಾನಂ) ಭಗವಾನ್ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಲಾದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಪಾಪಗಳ ಸಂಚಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪುಣ್ಯ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ – ಅವು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಅನುಷ್ಟಾನಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಉಪಾಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ವಿಹಿತ ಕರ್ಮವು ದಿನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ, ಮನೆಯ ಪೆರುಮಾಳ್‌ಗಳಿಗೆ ತಿರುವಾರಾಧನೆ, ಪಿತೃ ತರ್ಪಣಂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

33. ನಿವೃತ್ತಿ ವಿರೋಧಿ – ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳು (ತ್ಯಾಗ)

ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯಾರ್ ಮತ್ತು ಮಾಮುನಿಗಳು (ಶ್ರೀಪೆರುಂಬೂದೂರ್ ) – ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು

ನಿವೃತ್ತಿ ಎಂದರೆ ತ್ಯಜಿಸುವುದು/ಬೇರ್ಪಡುವುದು. ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. “ಸರ್ವಧರ್ಮಾನ್  ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ” – ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ ಮತ್ತು ನಂತರ “ಮಾಮೇಕಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜ” – ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ಶರಣಾಗು ಎಂದು ಭಗವಾನ್ ಗೀತಾ ಚರಮ  ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ (ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ ಯೋಗಗಳಂತಹ ಉಪಾಯಗಳು) ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಭಗವಂತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಮ ಧರ್ಮವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನಮ್ಮ ಆಚಾರ್ಯರು ಮಹಾಭಾರತದ  “ಕೃಷ್ಣಂ ಧರ್ಮಂ ಸನಾತನಂ” ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾರಾಯಣನು ಮಾತ್ರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕಣ್ಣನ್  ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣಂ  “ರಾಮೋ ವಿಗ್ರಹವಾನ್ ಧರ್ಮ:” – ಶ್ರೀ ರಾಮನು ಧರ್ಮದ ಸಾಕಾರ .ಶ್ರೀರಾಮನು ಧರ್ಮದ ಮೂರ್ತರೂಪ. ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಇದನ್ನು ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ ಸೂತ್ರಂ 213 ” ಧರ್ಮ ಸಂಸ್ಥಾಪನಂ ಪಣ್ಣ ಪಿರಂದವನ್ ದಾನೆ ‘ಸರ್ವ ಧರ್ಮಂಗಳೆಯುಂ ವಿಟ್ಟು ಎನ್ನೈಪಱ್ಱು ‘ ಎಂಗೈಯಾಲೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಧರ್ಮಂ ತಾನೇ ಎಂಗಿಱತು   “   ರಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ- – ಭಗವಾನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೃಷ್ಣನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ – ಅವನು ‘ಇತರ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು’ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಅವನೇ  ನಿಜವಾದ/ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಅರ್ಥ.

  • ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರವೂ, “ಈ ಇತರ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ ನಾನು ಏನಾದರೂ ಪಾಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆಯೇ?”ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು  ಅದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಗವಂತನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಉದ್ದೇಶವೂ ಈಡೇರುವುದಿಲ್ಲ.
  • ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹದಿಂದ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಹ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: “ನನ್ನ ಪ್ರಪತ್ತಿ ವಿಫಲವಾದರೆ ಏನು? ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ ಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಅದು ನನಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬಾರದು. ಭಗವಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹನುಮಂತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಕ್ಷಸರು ಅವನನ್ನು ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರವು ಹನುಮಂತನನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಹನುಮಂತನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾವಣನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಲಂಕೆಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ.
  • ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿ (ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇತರ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಉಪಾಯಗಳು ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
  • ಒಬ್ಬನು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಇತರ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನಂತೆಯೇ – ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಕು – ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು “ಓಹ್! ನಾನು ತುಂಬಾ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು – ಇದು ಕೂಡ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ.
  • ಎಲ್ಲಾ ಉಪಾಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಮೋಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಾರದು – ಅದು ಕೂಡ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ಜೀವಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ – ಒಬ್ಬನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೊಗಳಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಮತ್ತು “ನಾನು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೇನೆ! ಎಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ?” ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು.

ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ ಸೂತ್ರಂ 271 – “ ಕರ್ಮಂ ಕೈಂಕರ್ಯತ್ತಿಲೇ ಪುಗುಂ ; ಜ್ಞಾನಮ್ ಸ್ವರೂಪ ಪ್ರಕಾಶತ್ತಿಲೇ ಪುಗುಂ ; ಭಕ್ತಿ ಪ್ರಾಪ್ಯ ರುಚಿಯಿಲೆ ಪುಗುಂ ; ಪ್ರಪತ್ತಿ -ಸ್ವರೂಪ ಯಾತಾತ್ಮ್ಯ  ಜ್ಞಾನತ್ತಿಲೇ  ಪುಗುಂ “ ಒಬ್ಬರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕಂಪದಿಂದ (ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ವಿಹಿತ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ) ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮಾಮುನಿಗಳು  ಸುಂದರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೇ  – ಆದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು – ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಂಕರ್ಯವೆಂದು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ (ಸಂಧ್ಯಾವಂದನಂ ಇತ್ಯಾದಿ) – ಅವರು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಕಡೆಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರೂ ಅದು ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಏನೇ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಪತ್ತಿಯು ಭಗವಂತನನ್ನು ಉಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಜೀವಾತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅನುವಾದ : ಅಡಿಯೇನ್ ರಂಗನಾಯಕಿ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸಿ 

ಮೂಲ : http://ponnadi.blogspot.com/2013/12/virodhi-pariharangal-6.html

ಅರ್ಖೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ :  http://ponnadi.blogspot.com  

ಪ್ರಮೇಯಂ (ಲಕ್ಷ್ಯ) – http://koyil.org 
ಪ್ರಮಾಣಂ (ಶಾಸ್ತ್ರ ) – http://granthams.koyil.org 
ಪ್ರಮಾತಾ (ಪೂರ್ವಾಚಾರ್ಯರು ) – http://acharyas.koyil.org